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纯净心

莲花,出污泥而不染。竹子,未出土先有节,高万丈也虚心

 
 
 

日志

 
 

元音老人关于弥陀印的开示  

2017-07-14 13:34:21|  分类: 智慧教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 元音老人关于弥陀印的开示 
转自弘善佛教网

  盖一切唯心造,而人不能无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴,则杀、盗、淫、恶起,生死轮回无有止息。

  佛乃因势力导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便用一佛念代替妄念。

  科学认为,念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波,与法界弥陀信息,互相号唤,配本尊手印,似天线,接收弥陀信息能量最大,得定愈病,尤非弥陀印不可。

  弥陀印修法:

  一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象,不但没有害处,反而增长功力,盘坐胀痛忍不住,可以交换两腿。但座后必高于前面,两腿在下,眼宜闭,有时开视钟点亦无碍。

  二、结本尊手印:右手放在左手上,两手大拇指尖碰合,放在小腹部位,手心向上。于上座时,切勿散放手印,此是第一要诀。

  三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声,也可口不停而不出声念或小声念,关键耳根始终听着念佛音声。此一小时内,切勿散放手印,口勿停念,但勿出声,而唇必微动,此名金刚持,最易得定,并无气膈胸痛弊病,且上座时,切勿停念。

  四、念佛不停,手印不间断修满1小时为1座,天天坚持1坐或多坐,满千坐功德,自致入定。若不论何时,心里念念在佛,转妄念为佛念,是真定,能成就种种功德。

  五、起坐前,手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性,救度众生,得生净土。”

  六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前,务要洗手。可端坐床上修持,可夫妻一起修持。下座后,十分钟方能大小便。

  近代最著名的念佛教导师印光法师,示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。

  王骧陆上师:久久由乱而定,由照而空,上座时,死心蹋地,一切不理,身起种种变化,亦勿欢喜,亦勿疑怖生嗔,亦不必作观想,因有手印也,观想为初步摄心者而设,取以万法归一,若用功过切,观想成就时,不知变通,反成死执,亦可偏执成颠,至身手麻木如无物,心意空寂如无知,乃口中密持勿停,手印结而不散,有时误念他咒者,大似睡着,实则非是,此系定相现前,不必惊怖生疑,又心如散乱时,亦勿恐怖,只是勿理,不久自然自在也。

  若人静坐一须臾

  胜造恒沙七宝塔

  坚持千坐弥陀印

  一念静心成正觉

  “弥陀印修法”二祖王骧陆上师开示: 

  问:在印心精舍之净、禅、密三法合修法门,与其仪规,可公开否?

  答:佛法无私,有何不可,但信入者少,而成见太多,未必肯依法修持耳,兹开示如下:

  一、先礼佛三拜,香、花供奉如仪。

  二、会坐一堂中设一首位,余围坐,如禅堂趺坐式,但不可饱后,或有风处坐。

  三、由首座诵念弥陀经一卷,余人息心静听。

  四、诵经毕,首座焚香插炉内,击木鱼三下,入静。

  五、大众同时手结弥陀印,持南无阿弥陀佛圣号。

  甲、金刚持,口不出声而唇动,口不停念,手不解印,心不著意。

  乙、不取观想,不取胜境,不缘外境,不守死定,万念纷起时,只一句弥陀,当下扫荡净尽,随来随扫随扫随空。

  丙、念时不疾不徐,不屏气,不计数,不执能念,不取所念。

  丁、有时似睡非睡,口未停念而忽而念其他经咒者,觉即改正,毋庸谓悔,此静中定相现前之境,亦不可妄执为是。

  戊、见光见佛,或闻大声,或见接引等象,皆属幻相,切勿执取,凡从前念佛贪著接引者,八识中已具此幻影,此时因静极而流露,非属圣境,万勿执取。当以解空而勿理为第一义,所谓见怪不怪,其怪自灭也。

  己、腿酸时,可以换腿,身勿动摇,上座前,先小便净手。

  庚、腹内气动而鸣,均可随便,切勿压制,使之不通。

  六、一枝香满,首座先徐徐出声念佛,十数声,声由小而大,然后击木鱼三下,大众不起于座,即自起参,自问即今我念佛者是谁,约十分钟。

  七、首座开示净土要义一段,与禅密三法合修之理,讲毕同念回向下座。

  八、如坐七者,亦只开示一次,香则六枝(上午四下午二)至八枝(上午五下午三)十枝(上午七下午三)为度,夜无课,经亦只一卷,最后往生咒廿一遍而已。

  九、如是修法,有四人以上,即可称僧(比丘亦必四人以上称僧,居士亦然,成为一组),如是结社虔修,每日坐香三枝(每枝约一小时),依此规矩行之一年,无有不得三昧定者。

  十、此修法比较旧法为胜,而不同者如次:

  甲、不出声念,则心归一,用三密加持法,容易得定,而慧由定出,且易启发。

  乙、不伤气,无彼此杂乱之扰。

  丙、无禅宗枯坐昏沉之弊。

  丁、不劳走香绕佛,而自入无念之境。

  戊、下手以先证入三昧,得阿裨拔致,成就十方净土为旨,西方自在其中矣。此时加以愿力,更见坚强,故名立地往生法。

  己、不先取观想者,以三密合持,易得定也,此法合禅净密三法而修,由心中心密法中化出,法最胜妙,证得者已有多人,倘一试之,必有奇效。

  庚、开示语录,可参观本会出版各书,庶与此修法相印。

  王骧陆上师有关静坐长香净七修法:

  念佛法,实有改善之必要。最忌打七时,出声连念,口不停歇,接连四十九天,往往伤气,胸口胀痛,为终身之病,极不易治,因而怨恨疑谤者有之。故净七至多四七,七中每日念佛,由七八小时,加至十二小时,不得再多,不得出声,必结弥陀印,手印勿放散。例如早一点半起身,先盥洗,大小便。二点上座,连四小时,六时下座,用早膳,八时上座,十二时下座,午餐,二时上座,六时下座,夜餐,八时睡。此是整日修,不可再多,如每日念七八小时者,时间再定,不必太拘。七中,主七者常须开示,并考问各人座上情况,时加纠正。在座上,不许观光观相,只守定三要,一要手印勿散,二要念佛勿停,唇微动而无声,三要心毋妄动。念来勿理,亦勿压制妄念,亦勿幻起诸相,见光见佛,引起魔见。此系大概,其细则甚繁,当另订之。最好集十数人,约期四七,定时为暮春或秋末冬初,邀请一主七人,关内立诸禁条,约护关者二人,四七日中,要克期求证,一期不成,则隔一二月,再行二期,至多三期。行者果肯痛切,无有不证三昧者。如证得三昧,方可参考禅宗用功法,密宗加持法以为缘助,如是生西决有把握矣。至此境界,庶可以入大势至菩萨圆通念佛法矣。因菩萨念佛,都摄六根,无一时无一处不是念佛,礼佛供养,亦是念佛。在在见到性空,正是念佛。所谓净念相继,打成一片。彼菩萨者,决不必手持念珠,口诵六字,早课夜课以为用功,余时又茫茫荡荡去也。凡至心净业者,其亦以斯言为可教乎。

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